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第5部分（第2页）

敦煌佛教艺术中有许多对于手的造象与艺术处理，这些优美和丰富的手姿在敦煌壁画中可以说是美不胜收，应有尽有了。尤其是佛教中的释迦牟尼、菩萨、天王、飞天等是形象神，也是人，因为没有现实中的人也不可能想象出理想中的神，所不同的是在升华为神象的艺术作品中，注入了古代艺术家对佛陀，理想和艺术的追求罢了。

我们可以发现佛象的手姿中有许多种手印戒律，最常见的有：说法印，无畏印，降魔印，禅定印与愿印等等。佛象中只要作这种手姿，即可神情相依，融为一贯。正如“《陀罗尼集经二》”所说：“诵咒有身印等种种印法，若作手印诵诸咒法，易得成验。”诵咒――是念某种宗教的洁术。手印――是指特定的手姿。这段话的意思是说，作特定的手姿诵咒，就能产生特定的效果。如此说来。手可谓是表达情感的“大师”了。

中国气功是我国民族悠久文化艺术的精华之一。手姿是调身中的一个重要组成部分，从整体来说，全身任何一种姿势都要有手来配合，同样手姿对人体的各种姿势起到引导与定型的作用。特定的手姿有助于意念集中，呼吸匀调。

俗话说“十指连心”，祖国医学中经络理论表示；手三阴和手三阳的经气运行，都流注于手指尖的“井”穴。练功时要握手掐指，就是控制真气在经脉中的运行。在医疗方面如：急性热病可以针刺十指的“十宣穴”，放血去邪气。现代医学做甲皱循环，可观察人体生理病理变化，作为临床治疗的依据。运用生理记录仪对气功师指端血管容积进行实验。在发功时能使指端血管容积比发功前明显增大，收功时反之，若气功师手指对着病人的大椎穴发功后，也同样能使病人血管容积扩大，与气功师的反应同步。以上说明，手的生理变化可反映人体的生理变化，反之，手的某种运动配合精神意识作用也会影响人体的生理变化。因此，正确地掌握手姿，是练功者的必须注意到的问题。那么练功时都有什么样的手姿，又如何掌握和解释这些手姿？可以说是气功学应加以研究的课题了。

运动中的手姿可谓千姿百态，本文收集了敦煌部分手姿22幅，均为静功手姿。这些图有历史年代及出处，属文献资料。图中没有手的解剖结构，也不是实际手的写生，而以人物动态为顺势，艺术家把前肢、手腕、手背和手指四部分顺气而贯，有一种曲线韵律的美，画面上出现的是写意而不是写实的图象这正好能使我们从神与气的角度上去加以研究，而不受局部与表面结构的干扰。手姿中有许多微妙这处，很难解释清楚，而笔者认为这些手姿都与气功的练法有关，所以仅供有兴趣者自己去体会。

静坐功的手势可分为入定和出定。入定时手印一般要自然接触或意念接触（可按自选功法，手势来定）是指进入练功状态的时间。出定是指按时收功。练静功时虽然也有多种手姿，但比动功要少得多，这里只简单介绍练功时常用手姿的作法。

结手印――要求左掌放在右掌上，或右掌　放在左掌上，掌心向上，手背向下，两掌重叠好之后，须顺着自然的姿势安放在肚脐之下，微摆在腿上（两腿盘膝而坐）或自然倚托至小腿外边。这种握手的要点，必须把两个拇指尖微微接触，接触之后将大指拇略向掌心内收，以两指伸直自觉有一股内劲自然发出，互相抵触为标准。

贴印………用一手拇指、食指轻轻抵住另一手掌的内侧和背侧，如环相扣一般，安放脐下。

握固以两手拇指掐食指手纹，或以四指都握住拇指，两手柱腰腹间。（见图20）

出定手印（按时出定法）正常人的手上都有十二个关窍（如图23）

无名指根部为子时关窍（11时………1时）（图19）

中指根部为丑时关窍（1时………3时）

食指根部为寅时关窍（3时………5时）

食指第二关节为卯时关窍（5时………7时）

食指第一个关节为辰时关窍（7时………9时）

食指尖端为已时关窍（9时………11时）

中指端为午时关窍（11时………13时）

无名指尖端为未时关窍（13时………15时）

小指尖端为申时关窍（15时………17时）

小指第三关节为酋时关窍（17时19时）

小指第二关节为戌时关窍（19时21时）

小指根部关节为亥时关窍（21时………23时）

若练功时计划在哪个时辰“出定”，就把双手握用大拇指指尖扣住那个时辰的关窍平放在腿之上，就能准确地在哪个时辰收功了。

注：原载于1989年第三期《中国气功》

仿　　生　　管　　理

中国的传统文化最集中地体现在中医的理论与实践中，古代医生的代名词——大夫，大夫的职责实际上是治理国家的官员、从治国、治家、治病救人都有其独创的见解与方法。如果你运用中医的理论，使用现代的治疗方法包括西药，仍然称为中医。如果你运用西医的实验医学的理论，使用中医治疗方法包括中药仍然称之为西医，西医关注的是病，中医关注的是人，两者在观念是上是不同的。

当代经济学从定性的政治经济学到定量的数理经济学的发展史，也是数学、物理学、工程学和生物学对经济学思想方法的交叉渗透史，所以我们要在现有的数理经济学上有所创新，一定要关注相邻科学的发展。古典经济学的创始人马歇尔在他的名作《经济学原理》的序言中说过，经济学应当接近生物学而不是力学，只因生物学难于用数学描写，才借用力学的比方，但经济学家头脑里应当有生物学观念。

上述的观点，对从事经济活动的企业管理者有什么样的启发，下面从简单的几个方面初步探讨一下：

一、企业自身的定位以及战略

中医的理论基础，是阴阳五行学说，注重人体的统一性、完整性及其与自然界的相关性。那么在理论分析时要考虑：

1、产品和技术与市场需求（人体的遗传基因是否优秀）；

2、管理体系是否完整、统一（生理功能是否阴阳平衡）；

3、员工素质情况（各组织器官功能是否强健）；

4、市场环境如何（自然环境和人为环境的影响即天人合一的原则）等相关的问题，如同医生能否做出准确的诊断，才能有效的提出治疗的方案。

二、内部的管理与外部市场统一配合

生物体有一系列极复杂的生理功能靠组织、器官的共同作用完成，重要的是神经体液的控制即生物反馈现象，神经系统分为中枢神经（大脑皮层）、植物神经（交感、副交感）。人体在清醒时靠中枢神经来完成自主行为，企业的市场行为由决策层制订、总经理执行，合同的签署、商务谈判等等。人体在睡眠时，就由植物神经系统来支配，心跳和呼吸的维持，体内新陈代谢的运转等等。它们之间互相制约的机制是否健全，这是最能看出一个企业的运作的水平。那么主动的市场行为，以什么样节奏进行，就像一个人睡眠时间与工作时间保持一个比例，否则，企业就不可能健康的成长壮大。

三、人力资源的配置

中医的处方组合有一个原则，叫做君、臣、佐、使。君：是指一味主药；臣：指可以与主药相辅相成的，使主药能发挥最好的疗效；佐：指功能与主药相反来降低其副作用；使：俗称药引子能够使药力尽快达到作用的部位。根据上述原则当企业需要不同的人才管理不同的部门，每个人都有所长，有所短，一旦确定下来的人选，可依上述的组合来配置人力资源，使其长处发挥得更好，?

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