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第1部分（第2页）

将讨论建立在外星生命的可能性而非现实性的基础上或许不够严谨，然而这样的可能不但存在，对它的思考也有助于对人的意义的反思。因为，人的意义始终并不确切，建立在可能性的基础上的讨论，也有助于明确是否该把人的意义留在可能的层次吧！

3．

或者更实质一些，人作为动物是否具有意义？

表面看，人类和其他动物的个体行为有些差异，但从整体看，人类与其他曾经统治地球的繁盛物种一样，纯粹以动物的方式存在。人类和其他高级哺乳动物有很近的血缘关系，和所有其他生命分享共同的生命属性，都有功能相近的器官，进行目的相同的活动。人和黑猩猩分享98％的共同基因，即便和果蝇的基因也有60％的共同之处，比较一下人和这些动物在构造和活动上的区别，这些外在的差别和内在基因的差别难道不是有微妙的关联吗？

再来看看人类活动对地球面貌的改变，尽管广泛深刻，但是这又与地质史上历次因生物导致的改变没有多少区别。漫长地质年代里大气中的二氧化碳减少、氧气增加的变化也是植物长期光合作用的结果。恐龙灭绝假说之一就是由于恐龙大量释放甲烷等气体，导致气候变化，最终使恐龙灭亡。6500万年前的地球因为恐龙的活动而改变，今天恐龙只留下化石，今天的地球因为人类活动而改变，6500万年后的地球想必也只留下人类的化石吧。

人可以与其他物种直接比较，因为人与其他生物没有本质的不同，是生命，但都是生命，在生命的基本属性方面，人没有任突兀之处，人的意义又从何说起呢？鼓吹人的意义的人找不到支持其观点的确切证据，某种程度上，人的意义与宗教图腾一样，对它的证明必须以默认它已经毋庸置疑的存在为前提。

确切的说，人没有什么本原的意义，人是产物，是物竞天择的结果，是规则的执行者而非制定者。离开了人，一切将如常运转，甚至运转的更好，世界的秩序不会因为人的到来而改变，无论宇宙还是粒子。人不对这个世界负有什么使命，不为它的秩序承担什么责任。

总而言之，人不是上帝、神仙，人们制造图腾，尔后匍匐其下。人的意义同样如此，所有意义都不是先验和自在的。然而“意义”一词对于人又像上帝对于信徒一样，是不证自明的，超越生活的。所谓人的意义，只是另一个似是而非的图腾罢了。

生活的意义

生活的意义

一．意义在非理性的生活中的似是而非

二．论追求对生活的意义的折射

三．人的一生的无意义

一．意义在非理性的生活中的似是而非

人从来都生活在意义的世界中，然而即便是寻求生活的意义也并不能得到生活的意义究竟为何的答案。对生活的意义的寻求正如对真理的追寻一样，其作用仅在于寻得结果必然肯定的答案，从而使人在追寻的过程中维持生存。人类社会在经历越来越浓厚的人性洗礼，对生活的意义的兴趣越发明显之后，及时行乐的观点也同时更加深入人心。生活的意义在数不尽的及时行乐者眼中被极其简单的视作生活的本身，享受即意味着意义，活着即意味着意义。

种种为生活赋予的似乎确凿无疑的意义其实不过都只是借口，所有这些堂皇的意义其实都是草率的、粗糙的、不缜密的，都与人类以其高尚的理性为基础去寻得生活意义的出发点相违背。至少就现状而言，生活的意义虽然已经被为数不少的人追求过数千年，甚至已经出现过不少广为流传的所谓确定的意义，但是社会从来不因此缺乏一批批新的意义的挖掘者，而且对生活的意义的寻求变得越发普遍了。从这一角度而言，生活也是谈不上什么确定意义的，甚至也谈不上意义的存在。

在肯定生活的意义的喧嚣之中，偶尔也有几声孤零但未被湮没的相反的声音存在。这种否定的声音，较之大众对生活的意义的肯定尤其显得难能可贵。对生活的意义的否定无疑可以比较容易的让人相信那是反复思考后的结果，是更加理性的选择。然而即便情形果真如此，那么也只能更加说明生活的虚妄和对生活的意义的寻求的无意义。叔本华用尽一生的精力去论证人世间不过充满着痛苦，人生不过只是在磨难中的忍耐，然而他却并没有因为持有对生活的消极观点而死去。很多自称看破红尘的人因为生活中的巨大的苦难而对人生心灰意懒，但他们不是选择自杀，而是选择遁入空门，选择无为做为生活方式。而更多对人生持否定态度但理性能力不强、也未经历更多磨砺的人就更没有理由仅仅因为对生活的消极态度而自绝于人世了。

显然，既然生活如果存在某种意义的话，那么生活将因为意义的失却而自然失去其价值，人应当自然的死去。但是这些事例向我们展示的却是明白无误的活着，并且几乎是稳定的活着，即使是对生活意义的彻底的否定也不能使人死去。由此可以看出所谓生活具有什么意义不过是个谎言，对生活意义的寻求根本不能使生活具有什么意义，也当然的不能寻得生活意义。甚至这一寻求过程本身即注定是无意义的。

对生活的意义的寻求过程乃是对生活的意义的赋予过程。人从来便生活在各式各样的意义之中，也由此便从来生活在各式各样的谬误之中。对生活意义的寻求，对生活的意义的赋予都不能代表对人生意义的确信，恰恰相反，那种持续躁动不安的来自内心深处的对生活意义的深深渴望其实反映了人对生命意义的由衷的彷徨。人的生活尚不能使自己信服，生活因此从未处在充满安全感的宁静祥和之中。在追求心灵安宁和生存安全的过程之中，人为生活赋予了意义。种种后天赋予的意义给人带来了莫大安慰甚至达到假戏真做的程度。

奥地利神经病和精神病学家、意义治疗学派的创始人弗兰克尔说：“这个世界上能如此有效的帮助人们在最恶劣的逆境中坚持下来的莫过于对生命意义的认识，即使处境无望、在劫难逃，人们仍可从中找到生命的意义。”是的，认识生活意义的作用根本不在于生活的意义是否存在、是否可以被求得以及这个意义究竟是什么，它的作用仅仅是使人活下去。

艾温。辛格也说：“更重要的是，我们必须问我们自己，我们是否理解什么是本原的问题？当我们追问生命的意义，或是怀疑生命是不是一场悲剧的时候？我们真的知道我们所追寻的东西是什么吗？很可能最大的困难，不是发现答案，而是弄清我们问题本身的意义何在。”这段话更加接近于真实。对寻求生活意义的追问乃是比对生活意义本身的追问更加迫切的问题。而恰恰在这一点上，大多数人视若无睹。事实上，在回答对生活意义的追寻究竟为何之前，为生活赋予任何意义都是相当草率的，都不过是自欺以欺人或欺人以自欺的。

在线装书局出版的《心灵简史》中，日本禅学研究者铃木大拙在其《禅学讲演》中提到一个故事，一个和尚问唐代大禅师赵州从捻：“狗有没有佛性？”赵州从捻答：“无！无！”在重复这单调的“无”直至整个身心都沉浸其中时，我们或许可透过对生活意义的追求而达到某种更为真实的境地。而克尔凯郭尔也说：“那些浪费生命的人从?

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