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第30部分（第2页）

文明遭受的批判很多由此而生。例如弗洛伊德据此认为，文明起源于对本能的压抑和升华，是一个禁制本能的系统，同样，本能的满足也不利于文明。基于这种观点，弗洛伊德对文明表达了强烈的不满。其他批判文明的观点也多集中在文明对本能、对人性的压抑和异化以及由此导致的后果上。

2．为了说明文明与本能的互动而作的一个有关桌子的比喻

为了说明文明与本能的互动，现在作个有关桌子的比喻。

譬如有意见房屋，原本是空荡荡的，后来住进去一个人，在里边生活，由于屋子里一无所有，行走当然是自由的，从房子的一端到另一端直线行走就可以了。当然生活决不仅仅只是行走。随着日子的流逝，这个人开始想做个桌子，并且他也真的这么做了——他不但有这个想法，还有实践想法的能力，因为他不但有对桌子的需要，还有用大脑构思桌子，用体力去完成桌子的需要，否则，闲着干什么呢，那样只会难受。桌子做好了，并被放到屋子里。屋子里多了一张桌子，但是本来可以在屋子里自由直线的行走，现在桌子在前面的话，尽管还会想着走直线，但也只好绕行、走曲线了。总不至于为了走直线而把桌子扔掉吧。再后来走曲线也就成了习惯，不觉得有什么不便了。

后来不止是桌子，每天劳动的结果是家具越来越多，而屋子只有一个，即便是曲线行走也渐渐觉得不便了。于是考虑重新布置家具，以方便的行走、生活，但是无论如何也不会再回到走直线的日子，行走的自由只会停留在记忆里，被偶尔想起罢了。

随着家具渐渐增多，也开始有家具不仅无用，而且愈加觉得它们妨碍到了行走，甚至觉得尽管同样是生命活动的结果，但是为了摆这些华而不实的劳动成果而绕来绕去的走曲线很不值得。于是开始清理家具，把这些妨碍行走的累赘给扔掉了。而最先出现的那张桌子，没准还在，没准被改造了一下，没准已经被扔掉了。

再后来觉得家具足够多了，布置也足够的合理，行走不觉得有什么妨碍，于是行走的路线如刚开始屋子里空空如也时一样被自然的确定了。当然，这样的路线虽然比糟糕的布局下的路线和满屋累赘时的路线要好一些，但是在家具已经足够多并且布置的足够合理的情况下，行走的路线无疑是比只有一张桌子时更大程度的曲线，并且这条路线已经没有减少弯曲程度的可能了。换言之，在家具和行走之间建立了均衡：在布局合理的情况下家具多到不觉得行走被妨碍是不可忍受的，于是家具的数量、布局、行走的曲线都被确定下来。有时甚至会觉得走弯路其实也不错，能自由的直线行走倒是该被忘却的。

各方面安顿好了，日子重新如开始一样悠闲起来，除了打理打理家具，再没有什么别的做了。于是想想，回忆回忆过去，也打算一下将来。

过去的时候没有家具，那时候什么也没有，也就谈不上什么约束，在屋子里走动很方便，并且那也是一段非常轻松的日子。但是若要回到那段行走自由但是一无所有的日子，他是不愿意的。后来有了家具，并且越来越多，日子开始忙碌起来，一无所有时的悠闲一去不返，屋子里是不知如何摆放是好的越来越多的家具，有些妨碍行走以至难以忍受，要不断的重新布置。随着家具渐增，也开始觉得在与行走自由的冲突中，这些劳动的成果中有些是可以舍弃的。而现在，家具基本上齐全了，并且安排得当，走路尽管远不像以前屋子里空空荡荡时的方便，但由家具带来的这个烦恼，倒也还是可以忍受的。

以后或许会改造家具，让它们更漂亮更实用些，但是这与方便行走无关；有或许会重新布置一下，让行走来得更方便一些；再或许会少许添一些，然后淘汰一些家具。要不能干些什么呢，总而言之就是不要闲下来。

未来兴许会有能替代家具的生活工具，也像家具那样可以被生活创造出来；或者对生活有了新的理解，认为自由行走才是最重要的，何必作茧自缚呢？那时就会把家具全抬出去，在新的生活方式下，久违多时的自由行走也许可以重又回来。那也说不准。不过，家具被替代了，它带来的烦恼随之消失，但是替代家具的生活工具又会带来什么烦恼，妨碍哪方面的自由呢？谁知道？或者，在重新体验一段家徒四壁的自由后，再心甘情愿的把家具抬回来也说不准。

……

在这个为了说明文明与本能互动关系的比喻中，几乎每处都与这种互动关系有对应，想必读者不难看出。

房屋对应人们所处的环境，对于人类它指的是地球，对于某个民族它指的是对应的生存地域，对于某个国家的人则指的是那个国家。行走对应着某个本能，自由的直线行走则对应着该本能的自由释放，脑力和体力活动对应着另一些本能的释放，而活动的结果——桌子和其他家具，则是文明或文明成果了。

为了方便行走而考虑重新布置家具，可以与社会改良对应；觉得妨碍行走而抛弃作为劳动成果的家具，可以与革命对应。两种方式都是在被妨碍以至难以忍受的情况下作出的。

可以看出，当文明（家具）与特定本能（自由直线行走）相冲突时，尽管特定本能可以在对应的文明中被压抑、异化、扭曲（走曲线），但没有被完全压制到消失（仍然可以行走），并且如果该本能被压抑到令人难以忍受，则其他本能活动的文明成果（家具）就必须因为该本能释放的需要而变动（重新布置或扔掉家具）。

一个家具数量、布局和行走路线（因为都可以被接受而）处于均衡状态的房屋，对应于成熟的社会，该社会的文明成果足够多，社会规范足够合理，特定本能虽然受到最大程度抑制，但尚且能够被容忍，还不至于毁坏文明成果或破坏社会规范。

相应的，没有家具的时期对应于文明蒙胧或欠发达的时代或地区，添置家具对应于文明萌芽或快速发展中的时代或地区，家具添置足够时对应于文明发达因而发展较慢的时代或地区。

有了可以替代家具的新式生活工具、或者对生活产生新的理解而把家具全部弃置，对应于文明发展方式的变革，比如从信仰上帝到信仰科学或从崇尚共和到迷恋专政而导致的文明发展方式的变革。

以上就是这个比喻的大致所指，其他一些细节上的对应，因为无碍行文，此处从略。通过下文的详细表述，这个比喻对文明与本能的互动关系的说明作用会更好的体现出来。

3．通过该比喻体现的文明与性本能的互动关系

现在根据上节的比喻，仍以性本能为例，来说明文明与本能的互动关系。

在人的活动过程（该进程对应着文明进程、文明成果）中，性本能在开始时期是自由释放的，性的狂欢节、*、*在彼时是普遍现象（那时没有今天的禁忌，完全是无知下的快乐）。随着文明的发展（桌子等家具出现），性本能的自由释放就像上述比喻中的自由行走一样受到了抑制，乱交、强暴等性本能自由释放情况下的行为（直线的行走）不被允许，代之以一父一妻或一夫多妻制（曲线行走，本能的压抑、扭曲与异化），并且后者成为通行的规则，被绝大多数文明接受，相应的，性本能的自由释放则很难再现了（走直线的日子渐行渐远，只会偶尔想起了）。

如第一节所述，性本能的自由释放如乱交、强暴的需要在文明社会中被抑制，而以*、*、换夫的玩笑等扭曲的、隐秘的、蜻蜓点水式的方式表现出来。这就犹如当原本空荡荡的屋子摆进了一张桌子以后，原来的直线行走现在改为绕行，但走曲线时往往还有走直线的冲动表现出来一样。

当文明继续发展（家具越来越多），性本能的自由释放受到越来越多的干扰时（家具布置很乱），人们往往重新建立秩序（重新布置家具），规范性行为（如新婚姻法取代旧婚姻法），使性本能以文明社会中的方式释放。当性本能被严重压抑，文明成果中有成分与之严重冲突时，社会便会酝酿革命或剧烈的动荡，传统的性?

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