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第50章 回江陵的途中（第1页）

让人把法深架走之后，王青陷入了深思。

科学和宗教不一样，科学是唯物论，在唯物论的框架下，可能会导致道德的滑坡，人不能只有物质，只讲物质，当人们吃饱之后，或者有些人本来就有兴趣深思，唯物论给出的答案，无法让所有人满意，尤其那些讲究精神文化的人。

可以用科学扫除大众的迷信，可是科学本身是无法得出那个终极答案的，新楚的唯物论，科学，王青知道，这东西如果继续向前发展，有无数的精英投入进去，最终可以让人升天入海，发明发现新材料，新药物，新工具。

科学发展，最终说白了，得到实际发展的部分是物质文明，人们可以建造高楼大厦，新材料，新物质。但是科学文化本身是冰冷的，在没有科学天赋的人眼里是枯燥的。

不管如何，人的精神需要有地方安放，科学也需要有一种精神来引导科学家前进，当然，有了自由不拘泥于固定答案的科学环境出现，科学就能前进。

但是对大众来说，终极答案是必须的，没有足够的力量支撑，人怎么能活下去，魏晋以来，拥有文化的精英群体沉溺于老庄三玄，百姓信佛的不少。

佛家说，人生就是造业，造业不停，轮回不止，只有出世，停止造业，皈依佛法才有涅槃，出世才能摆脱因缘。

人生是空的，无我就不会有因果，摆脱因果，能脱离轮回苦海。对于老百姓的伦理指导，就是要行善，行善因，得善果，下一世才有好报，这很受百姓认可，因为他们在现实生活中已经找不到出路了。

当然，大众其实真有佛家信仰，深入佛法的人不多，只是为自己的人生找个归宿，才不觉得人生的苦，就像马克思说的宗教是麻醉剂。

相比于士族豪强，大众是没有文化的，处于不知不觉之中，这也是韩非以下的法家追求的，没有朝廷的推动，佛学的发展也是缓慢的，大众麻木无知，格局和眼界都无法打开，只能用力吃苦。

和科学不同，旧有的传统，就是研究精神的，努力建设精神文明，这个文明是非理性的，只能遵循圣人教导，他说咋做就咋做。没有佛学传入之前，深度不够，等华夏消化了佛学的理论部分，才出现谈性命的宋明理学。

但是研究精神有啥用，科学有理性的逻辑，可以持续往下推，精神没有办法用有效的指标衡量，你说你悟了，你怎么有什么证据来证明？悟了和没悟有什么不同，格一物什么程度算是成功了？

但是现在这些和尚都找过来了，跑到新楚的北方流民，里面也有佛教徒，精神的领地你不去占据，这些和尚道士就会占据。

王青在想，搞一套什么样的宗教来替代他们，在船舱里想了好久，有了一点小小的收获，不过只是神学，没有像和尚们搞出了寺庙团体，找个人去神庙传道就是了。

王青打算改造传统的民间信仰，土地神，现在民间的宗教团体，有和尚们和五斗米道。

传统的民间信仰，一是信仰祖先，把死去的祖先们神圣化，认为去世的祖先们化为神灵，可以保佑后人。另一种则是自然神灵，比如天神，土地伯公，掌管农业的神，城市的神供奉在城隍庙。另外一种则是人成为神，比如后世关于，化身关帝，得到香火供奉。

而社，就是土地神，汉朝从地方当中央，在适当的时间都要祭祀社神，有相应的官员管理，不过后来佛家入侵之后，社神这些就没落了，在不怎么信神异的儒生眼中，土地祭祀太浅薄了，成为淫祀，退后到糊弄社会中无知的愚父愚妇的角色。

王青要抬高社神的地位，让他成为唯一真神，唯一的官方信仰，有道理的宗教哲学，加上官方的护驾，才能抵抗佛家的入侵，以及讲究分等的旧文化的反扑。

至于有见识的人们，就可以安心研究科学了。

否则，当佛学大肆进入，地方体系衰微，就可能大乱地方秩序，佛学的危害性还不高，在历史上也就是占据了大量的资源，寺庙占据了大量土地和财产，却不为社会承担责任，但是他们在历史上直接闹出的动乱不大。

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