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让人把法深架走之后,王青陷入了深思。
科学和宗教不一样,科学是唯物论,在唯物论的框架下,可能会导致道德的滑坡,人不能只有物质,只讲物质,当人们吃饱之后,或者有些人本来就有兴趣深思,唯物论给出的答案,无法让所有人满意,尤其那些讲究精神文化的人。
可以用科学扫除大众的迷信,可是科学本身是无法得出那个终极答案的,新楚的唯物论,科学,王青知道,这东西如果继续向前发展,有无数的精英投入进去,最终可以让人升天入海,发明发现新材料,新药物,新工具。
科学发展,最终说白了,得到实际发展的部分是物质文明,人们可以建造高楼大厦,新材料,新物质。但是科学文化本身是冰冷的,在没有科学天赋的人眼里是枯燥的。
不管如何,人的精神需要有地方安放,科学也需要有一种精神来引导科学家前进,当然,有了自由不拘泥于固定答案的科学环境出现,科学就能前进。
但是对大众来说,终极答案是必须的,没有足够的力量支撑,人怎么能活下去,魏晋以来,拥有文化的精英群体沉溺于老庄三玄,百姓信佛的不少。
佛家说,人生就是造业,造业不停,轮回不止,只有出世,停止造业,皈依佛法才有涅槃,出世才能摆脱因缘。
人生是空的,无我就不会有因果,摆脱因果,能脱离轮回苦海。对于老百姓的伦理指导,就是要行善,行善因,得善果,下一世才有好报,这很受百姓认可,因为他们在现实生活中已经找不到出路了。
当然,大众其实真有佛家信仰,深入佛法的人不多,只是为自己的人生找个归宿,才不觉得人生的苦,就像马克思说的宗教是麻醉剂。
相比于士族豪强,大众是没有文化的,处于不知不觉之中,这也是韩非以下的法家追求的,没有朝廷的推动,佛学的发展也是缓慢的,大众麻木无知,格局和眼界都无法打开,只能用力吃苦。
和科学不同,旧有的传统,就是研究精神的,努力建设精神文明,这个文明是非理性的,只能遵循圣人教导,他说咋做就咋做。没有佛学传入之前,深度不够,等华夏消化了佛学的理论部分,才出现谈性命的宋明理学。
但是研究精神有啥用,科学有理性的逻辑,可以持续往下推,精神没有办法用有效的指标衡量,你说你悟了,你怎么有什么证据来证明?悟了和没悟有什么不同,格一物什么程度算是成功了?
但是现在这些和尚都找过来了,跑到新楚的北方流民,里面也有佛教徒,精神的领地你不去占据,这些和尚道士就会占据。
王青在想,搞一套什么样的宗教来替代他们,在船舱里想了好久,有了一点小小的收获,不过只是神学,没有像和尚们搞出了寺庙团体,找个人去神庙传道就是了。
王青打算改造传统的民间信仰,土地神,现在民间的宗教团体,有和尚们和五斗米道。
传统的民间信仰,一是信仰祖先,把死去的祖先们神圣化,认为去世的祖先们化为神灵,可以保佑后人。另一种则是自然神灵,比如天神,土地伯公,掌管农业的神,城市的神供奉在城隍庙。另外一种则是人成为神,比如后世关于,化身关帝,得到香火供奉。
而社,就是土地神,汉朝从地方当中央,在适当的时间都要祭祀社神,有相应的官员管理,不过后来佛家入侵之后,社神这些就没落了,在不怎么信神异的儒生眼中,土地祭祀太浅薄了,成为淫祀,退后到糊弄社会中无知的愚父愚妇的角色。
王青要抬高社神的地位,让他成为唯一真神,唯一的官方信仰,有道理的宗教哲学,加上官方的护驾,才能抵抗佛家的入侵,以及讲究分等的旧文化的反扑。
至于有见识的人们,就可以安心研究科学了。
否则,当佛学大肆进入,地方体系衰微,就可能大乱地方秩序,佛学的危害性还不高,在历史上也就是占据了大量的资源,寺庙占据了大量土地和财产,却不为社会承担责任,但是他们在历史上直接闹出的动乱不大。
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