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第二十四章 体系（第1页）

金瓶掣签制度不止受用于达籁、班婵，章嘉、哲布尊丹巴等呼图克图大喇嘛，以及其他一些上层大喇嘛。

在满清时期，接受呼图克图称号的上层大喇嘛活坲，都得进行金瓶掣签筛选活坲，完成转世。

巅峰时，包括漠南，漠北，青海，四川，西臧等地，格鲁、噶玛、宁玛都多个教派，共有146位。

余下的活坲不过局限于一寺之地，无法扩充影响，故而清朝允许其私底下转世。

毋庸置疑，使用金瓶掣签制，杜绝大喇嘛们来自大贵族家庭，是有利于中央集权的。

但对于朱谊汐来说远远不够。

所以他还加上了寺庙的归寺庙，朝廷的归朝廷。

杜绝宗教涉政，保障中央集权。

太子在高原大刀阔斧地改革，准备塑造一批中小地主，自耕农，那么把两位大喇嘛留在北京几年，对其是有利的。

五世达籁不愧是迎固始汗的政治人物，立马体察到了皇帝的心思：

“陛下有意整合臧区？”

“不止！”朱谊汐干脆道：“蒙古高原也同样如此。”

第巴罗桑图道则目光凝聚。

“大喇嘛制定的坐垫条例，朕是大致认可的。”

“西臧地区的教务，可沿此而定！”

朱谊汐看着这位大喇嘛，说出了自己的条件。

果然，他神色缓和了许多。

所谓的坐垫条例，可以看作是达籁喇嘛所出的政治拉拢。

活坲作为一个本身就超越凡俗的等级，自然也存在地位高下之别。

举个最简单的例子，举行大法会时，哪位活坲最高处，哪位活坲位置靠边？

这些看似不起眼的细节，都需要用活坲间的等级，来进行排序。

格鲁派虽然此时一家独大，但鉴于之前教派之间的倾轧，不得不做出妥协。

也就有了坐垫条例。

能用五层坐垫的，只能是达籁。

用四层坐垫的，分配给了萨迦派，即萨迦法王和萨迦孜东寺的寺主。

原因是萨迦派曾在元朝时期，扮演过执政教派的角色。

即便此时，萨迦派已失去了执政权柄，但作为萨迦班智达、八思巴的后裔，萨迦法王的人望依旧不容小觑。

用三层半垫的，给了达隆活坲（达隆噶举派）、噶玛巴（噶玛噶举派黑帽系）、夏马巴（噶玛噶举派红帽系）。

达隆噶举派在元时名震四野，另外，在格鲁派创立之初，达隆噶举派曾给予很大支持。

而即使迫害格鲁派的噶举派，也受到了隆遇，不得不说达籁的政治智慧。

像是班婵，甘丹赤巴这样的格鲁派二三号人物，以及其他小教派的顶级活坲，则是三层垫。

即便说班婵是阿弥陀坲的化身，达籁是观音菩萨的化身，但政教地位上，达籁才是第一，是格鲁派执掌者。

之所以如此，因为达籁地位比班婵早了近百年，嘉靖年间就已经有了转世体系，班婵则是固始汗时期才有转世体系。

要不是四世班禅是五世达籁的老师，还不一定有转世呢！

“不过，在朕看来，还需要进行一番修补，更加体合世情！”

达籁知道自己高兴早了，只能苦笑道：“陛下有何要求，不妨言语，贫僧自当取用。”

朱谊汐矜持一笑，吐露出了对满清时期噶厦政权改易后的活坲五等体系：

即，“班婵“、“达籁”为超等，凌驾一切活坲之上。

“呼图克图活坲”为一等，如漠南章嘉活坲，漠北哲布尊丹巴。

“措钦活坲”指措钦殿拥有座位，其为三等。

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