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第 126 章 医学与生命10（第6页）

天幕已经给他们提供了如此清晰的资料，这样还不能自制个针灸铜人，那就真是自己无能了！

一时之间，无数太医、名医都开始研制针灸铜人，有些技术不过关就与工匠合作，促进了医学与工业的双向发展。

当然，此乃后话，此时天幕依然在继续讲述，天幕下的古人依然在学习。

【比较特殊的是，蒙古人不如儒家这么重视所谓的“身体发肤受之父母不敢损也”，所以元朝的医，是会用尸体解剖的方式来进行临床试验与治疗，这又是医学界的一大改进。】

根据史料记载，蒙古医生会取死囚来进行尸体解剖。

不过不知道是不是因为元人不怎么重视绘画的原因，

并没有元朝的人体解剖图流传下来，是一大遗憾。

但是元朝有元翰林学士忽公泰，著《金兰循经取□□解》一书，该书绘有脏腑前后兔，手足三阴、三阳图，以及十四经络流注等，各为注释，并有附图，对当代针灸学家和后世针灸学家有不少影响。

还有忽思慧著《饮膳正要》3卷，该书包含了蒙古、汉族、回回、藏族等各族人民常用食物和食谱，分为养生、妊娠、乳母等等专门篇章，还插入了精美的图画，能够从书中看到少数民族的饮食特色，非常具有价值。

沙图穆苏，撰有《瑞竹堂经验方》15卷，描写有北方各民族的用药特点，内容同样丰富。

【元朝朝廷对医学生的要求同样十分严格，“诸医人于十三科内，不能精通一科者，不得行医”，同时也有职业技能的考核。即使考试合格，在日后发生医疗事故，医学提举司的主管负责人和医学教授都会受到牵连。】

【元仁宗：“考试若是有徇私舞弊者，一经查实，严惩不贷。在医学院学习过的医者，日后若是用错人害死人姓名，同样得严惩。”】

【元朝时期，还有了历史上最早出现的医学学术交流会议。】

每月朔望两日，三皇庙前，都会有医生学术交流会议。

到了这一天，各地的三皇庙前十分热闹，当地或者外地的医生汇聚一堂，一起交流近期的诊治情况。

比如医生们会介绍自己看过的病人，是何情况，怎样的病因，如何诊治，疗效如何等等。

“这个不错！”

赵祯立刻吩咐：“大宋也可以学！”

总是元朝学大宋，大宋也可以学习元朝。

虽然以宋朝注重文人士大夫的风气不可能医学入三皇庙，更不可能废除科举，但是这个学术交流会议还是很好学的，并且很快得到了官员们的认可，效率很高地开始讨论医学学会交流会议在哪里办比较好，得拿出什么章程，甚至引申到了其他行业。

【元朝同样注重医书的编纂，民间医学教育开始蓬勃发展，为医药典籍的编辑、出版、流传、保存提供了良好的条件。】

【朝廷重视医书之后，对民间也有影响，当时流行的医书语言精炼，甚至出现了诗词曲赋的形式，读起来朗朗上口，更便于初学者记忆和背诵。比如曾世荣的《活幼心书》《活幼口议》等。】

【最大的优点，就是少数民族地区、边远地区原本医药落后的状况也得到了改变，传统的中原医药和少数民族医药得以互相借鉴和补充。】

在一片深绿浅绿交叠的大山里，肤色黝黑的当地向导挠头：“少数民族不是巫吗，还有医？”

李时珍耐心解释：“汉族远古时期也是巫医不分，都有一个发展过程。”

“哦，那他们擅长什么？语言与我们汉族不一样，是不是擅长的也不一样？”向导无意间一句话，让李时珍微微顿了顿。

“许多少数民族地处深山，或者荒郊野岭，经常与虫蚁蛇鼠为伴，在处理瘴气或者蛇毒之类的确有更为精妙的手段。”正在到处寻药记录的李时珍受到启发，“或许，我也可以去跟那些少数民族学习学习。”

他的目光悠远地投向远处的苍茫大山。

原本听说这里的少数民族不欢迎外人很难接触，甚至还会用涂了毒药的毒箭来驱赶，为了小命，原本打算在外面采采草药就离开，经过天幕这么一说，他有了新的想法。

来都来了，不深入去探险一下，岂不是白来？

想到这里，李时珍调转脚步，义无反顾朝着深山的方向走去……

【当然，元朝短暂，也注定这些医学相关的措施无法长久。】

【元朝末年，资金的匮乏让三皇庙建立起来之后，缺乏必要的管理与维护，地方上的吏治腐败，也让医学教育无法得到好的引导，于是，地方上开始庸医横行、假药泛滥，甚至成为了元朝文学作品创作的主要话题。】

【庸医泛滥的后果之一，就是民众对医生失去了新人，医患纠纷越来越多，很多百姓宁愿相信巫师相信祝由术。】

【我们后世经常听到“蒙古大夫”，“蒙古大夫”有两个意思，一个单纯是客观的指蒙古族的从医者，另一个就是一个贬义词，意思跟半吊子大夫差不多，根源就与元朝时期的蒙古大夫有些关系。】

【但是，蒙古大夫，真得水平很差吗？】！

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