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第 161 章 文学与文化影响力22（第4页）

【沈既济还有一个传奇更广为流传，《枕中记》，说它启发的后世戏曲大家可能更熟悉，元朝马致远的《黄粱梦》和明朝汤显祖的《邯郸记》，都取材于《枕中记》。】

唐德宗快速看向台下跪着的沈既济，而正因为曾经举荐过沈既济的宰相杨炎被贬赐死，沈既济同样遭受了贬官，正在听着唐德宗的宣判。

就在这关键的时刻，天幕夸起了沈既济的作品，作为史馆修撰，这本就是沈既济应该有的文才。

唐德宗皱了皱眉，天幕怎么总跟自己作对，上次要杖打李冶，因为天幕的插手不得不放了李冶，现在难不成又要放了沈既济？

那自己的帝王威严何在！

李适有些不情不愿，但是与沈既济交好的官员迅速跪倒，一开口就是恭维：

“恭喜陛下！”

李适不悦道：“何喜之有？”

大臣：“这些人才都是陛下所治，这足以说明陛下是仁君，是太宗之后，才能海纳百川，吸引如此多的人才！”

李适心情好了许多。

他最崇拜太宗老祖宗，最喜欢别人称他为“小太宗”，大臣这马屁可谓是拍到了他的心头。

天幕这不是与他作对，是慧眼识珠，发现了他麾下的人才，发现了他这个“小太宗”。

这么一想，李适也看沈既济顺眼许多：“罢了，你既然擅长文道，就官复原职，好好修书，好好写书。”

差点被贬到地方上的沈既济感激拜倒：“谢陛下！陛下大德，臣定不负所望！”

【同时，正是从唐朝时期开始，人鬼之间的关系开始发生转变。】

【在魏晋时期，人鬼关系是对立的，比如《搜神记》，鬼怪的结局主要是被杀。而到了唐朝，人鬼开始谈恋爱。最重要的是，女鬼的形象已经彻底完成人形化，变成了漂亮的女鬼，而且有了各种“人性”，比如也会督促丈夫求官。嗯，很符合大唐文人的风气。】

一群大唐文人齐齐笑出声。

“谁不想当官。”

“谁不喜欢美人~”

“窈窕淑女，君子好逑。嗯，窈窕女鬼，君子亦可逑~”

【学术界一般认为《山海经》在奈良时代或更早时就已经传入日本，奈良时代就是华夏的唐朝时代，这一时期唐朝和唐以前的许多汉书流入日本，对日本的鬼怪文化有了巨大的影响。】

【日本的平安时代，对应华夏的唐末、五代和宋朝时期，被认为是人妖共存的时代，衍生了最早的关于“百鬼夜行”的传说。“百鬼夜行”一词的正式表述最早出现在日本《宇治拾遗物语》中。但与之相关的追傩习俗却源于华夏的方相氏。】

“方相氏？这不是周礼所设夏官司马下设的一种官职吗？”刘彻奇怪道。

“方相氏也是上古时人们信仰的能驱疫避邪的神。”东方朔正想着在刘彻面前刷好感，连忙引经据典地解释，“《周礼》中有相关记载：‘方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶隶而时傩，以索室驱疫。’”

刘彻顿时想起来，汉朝也有傩舞，只是形式与唐时期的很不一样，更注重祭祀的仪式感，少娱乐性。

在大唐，上到帝王下到平民都对方相氏和大傩非常熟悉，这一时期的“驱傩”，是一场大游行，非常兴盛，从京城到地方都有，最前方领队的就是方相氏。

在某个地方上，一场声势浩大的驱傩正在举行，围观的平民激动地看着。

最前方领队的是方相氏，他们头上戴着由黄金铸成的有四只眼的面具，身披熊皮，上身穿玄衣而下著朱裳，左手持戈，右手扬盾。身后队仗之人赤发白衣装扮成各种鬼怪模样。方相氏引百鬼行走，驱逐百鬼。

当天幕恰好放出日本的“百鬼夜行”，一个被父顶在肩膀上的小孩指着天幕大声喊：“耶耶，傩！傩！”

他的父亲抬头看看日本的百鬼夜行，再看看唐朝的驱傩，一拍儿子的屁股：“没错，这不就是大唐的驱傩吗！”

【日本的相扑几乎是照搬大唐相扑，百鬼夜行据说也是。】

【传说当时日本而来的遣唐使，在大唐第一次看到驱傩，见到方相氏衣着举止怪异，面具，身后又跟着众多鬼怪，就认为他是百鬼头目，所以称之为“百鬼夜行”，后来统指所有的日本妖怪。】

【到日本江户时代，也就是华夏的明末到晚清时期，日本人以《山海经》为底本加以描摹施以色彩的《怪奇鸟兽图卷》出版，绘有怪奇鸟兽76种。】

【此后，著名浮世绘妖怪绘师鳥山石燕顷其一生，绘著《画図百鬼夜行全画集》，该书收录了207种妖怪，卷□□出现207种妖怪，正式确立了今日大家所见日本妖怪谱系，因此被誉为日本的“山海经”。】！

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