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第三章 摧毁偶像 现代文明的罪恶（第1页）

一个人在他的野性中可以最有效地从他的非本性和他的精神性中复活。

人仅是上帝的一个错误抑或上帝是人的一个错误？

要么杀死我，要么使我更坚强。——来自生活的学校。

我寻找伟人，我找到的始终是伟人理想的猿猴。

对说谎和伪装的憎恨，有的是出于一种畏惧；也有的是出于怯懦，因为说谎是神圣的戒律所禁止的，另外的情况就是太怯懦而不敢说谎。

——尼采

一、理性主义的谬误

近代欧洲大步向理性主义迈步前进，希望以理性来代替上帝来主宰这个世界。“知识就是力量”，培根的名言如号角响彻云霄。尼采自己也看到了知识在德意志振兴过程中的惊人威力。他所反对的是人们把理性看作是人的本质；他所反对的正是人对理性的迷信；他最不愿意看到的是他刚刚脱离上帝的束缚却又要重新套上理性的枷锁。

1.科学精神：浅薄的乐观主义

笛卡尔的“我思故我在”，康德的“我们的时代要求理性必须对自由进行批判”，这一切都是对理性的颂歌：知识的存在成为人的存在的依据。一时间，人类成了世界的真正造物主。

理性刚刚开始从上帝之手中挣脱出来，如被解放者一样，信心十足而又充满了希望。然而，这个时代很快过去了，人们又发现，理性并非具有至高无上的意义，理性的自夸也是一种狂妄，这狂妄可能引人进入万劫不复的罪恶深渊。

正当理性主义高歌猛进的时候，非理性主义思潮也在逐渐地崛起了。这股思潮成为理性主义的最大的敌人。它泛滥于哲学、社会学、心理学、文学艺术等一切文化领域，迅速上升为现代西方社会的主流思潮。科学受了强烈幻想的鼓舞，一往无前地奔向它的极限，于是蕴藏在它的逻辑本质中的乐观主义在那里碰碎了。

在非理性主义者们看来，理性主义的本质在于对理性的盲目崇拜。在理性主义统治下，人们迷信科学万能，热衷于追求知识。他们把理性提升到至高地位，而理性思维不过是人与外部世界相联系的一种工具。对理性的崇拜建基于这样的一种假设：世界具有一种逻辑本性；世界是一种逻辑的展开；由于这种逻辑本性，世界能被人类思维所把握。为了保证这种假设的周全，人们还类似信仰地假设了在物质世界之外有理念世界或物自体世界的存在，以此代替神。

在人这方面，理性主义者们误解了亚里士多德的“人是理性的动物”这一名言，狂热地相信人就是理性动物。理性是人区别于动物之处，人是受逻辑支配的理性动物。他们认为人的心灵即知识，知识即人的心灵。这种认识过于表面化，过于肤浅。它既不去探究逻辑思维本身的非逻辑起源，也完全无视潜藏在理性思维下面的真正支配人的意愿和行为的无意识领域。总之，在现代非理性主义者看来，理性主义哲学把世界的本质、人的本质和人的生活意义都归结为理性，在所有这些方面都陷入了谬误。

尼采明确地说自己是一

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吴光远主编个非理性主义者。在他的眼中，现代文化的基础是理性主义，理性主义成为现代文化的代名词。批判理性，不只是批判其作为认识论工具，而是批判整个的以理性为基础的现代文化。作为理性文化，尼采把它看作是与酒神文化、酒神精神相对立的，与基督教文化相似的东西。尼采列举了理性的种种罪过，力图规劝世人说明理性是现代文明的荒谬所在，正是理性造成了人的异化。

尼采敏锐地感受到现代西方社会的精神危机，以探求人生意义为哲学使命，向人的心理生活的领域深入开掘，成为现代非理性主义哲学的鼻祖。他将哲学的问题紧紧地与人生相联系，视探索人生的意义为哲学家的使命，而不是相反地崇拜理性可以解决一切的问题，特别是可以在人生的价值方面有所建树。他从所有这些方面对理性主义做出了全面批判。他竭力证明：科学不能为人生提供真实的意义；并无一个合乎理性的本体世界，世界的意义靠人赋予；一切理**物都具有非理性的起源；人的心理中有一个无意识领域，其中潜藏着人的意愿和行为的真正动机。……

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