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第五章 激情人生 学会在痛苦中发现美（第1页）

一个如此解放的精神，怀着喜悦和依赖的宿命论立于天地之间。这样的信念是一切可能的信念中最高的，我称之为酒神精神。

甚至在生命中最艰难的问题上肯定生命，在生命最高类型的牺牲中为自身的不可穷尽而欢欣鼓舞。

——尼采

一、一曲对酒神精神的颂歌

用艺术祝福生命。

艺术是生命的最高使命和生命本来的形而上的活动，是生命最强大的动力，是使生命成为可能的伟大手段，是求生的伟大诱因，是生命的伟大兴奋剂。

只有作为审美现象，生存和世界才是永远有充足理由的。

作为一种审美现象，我们总还感到生存是可以忍受的。

1.悲剧是如何诞生的

在1886年《悲剧的诞生》再版时尼采回忆了自己写作这本书时的情形：

这本成问题的书究竟缘何而写，这无疑是一个头等重要的、饶有趣味的问题，并且还是一个深刻的个人问题。它写于激动人心的1870年至1871

1871年，尼采在巴塞尔私人出版了一本题为《苏格拉底和希腊悲剧》的著作，不久以后这一著作的内容在论文《悲剧的诞生，或希腊文化与悲观主义》中得到发挥。后者于1872年初出版，两年后出了第二版。在1886

尼采写出《悲剧的诞生》不仅与传统的古典语言学观念决裂，而且使那些盼望他在自己的专业方面取得巨大成绩的人大吃一惊。他作为哲学家，作为一种世界观的宣告者开始了自己的道路，在这里他也第一次阐述了一些见解。这些见解是他此后的全部思想的基础。在他创作的最后几年，当他已经接触“权力意志”这一主题思想时，他仍坚持那些见解。1886年他以批判的口气说：

这本书中最先说明希腊人如何处理悲观主义，如何克服悲观主义。希腊人不是悲观主义者，悲剧确切地证明：在这点上叔本华是错误的。……在这书上，有两个特殊的发现：第一，在希腊文化中把握了狄奥尼索斯现象，第一次对于这现象提供了一个心理的分析，以此视为一切希腊艺术的基础。第二个发现是对于苏格拉底思想的解释，在这里第一次把苏格拉底认定为希腊文化衰落的关键，视为颓废的典型。

这种体验不是在一般情况下，而是在震撼欧洲的普法战争期间获得的。战争赋予他灵感，使他从中思索出在阿尔卑斯山一隅进行苦思而未果的问题。

1872年12日，尼采收到了新出版的《悲剧的诞生》。这本书曾耗费了他大量的心血，他为此付出了健康。疾病使他的写作时断时续，飞扬的思绪常使他处在激动和痴迷的状态。他希望听到人们对它的真实的评价。对于一个思想家来说，怕的不是被批评，而是寂然无声的冷落。

首先是瓦格纳热情洋溢的表扬信，“我亲爱的朋友，我以前读过的书没有一本能像您的书那样好。书中的一切都好极了。”但毕竟瓦格纳是一个外行人，没有对作品本身进行深入的分析和评价。

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吴光远主编倒是瓦格纳的妻子科西玛一语中的，她在书出版两周后写信给尼采说：“你在这本书中用魔法召唤来许多精灵，我相信它们仅仅是为我们的大师服务的。”

在当年的1月30!”三个字回答了他的弟子。

学术界对此却是论战前的沉默。报纸上的一篇书评是这样写的：“不管是谁写了这种书，他的学者生涯就算到头了。”拉开了战斗的号角。维拉莫维茨，一位年仅24岁的语文学博士，在《文学中心报》上发表了一篇长达32

尼采反对理性主义，而维拉莫维茨高扬了规律与科学：“我觉得最高的思想是世界合乎规律的、充满生机和理性的发展。”尼采批评苏格拉底的科学，维拉莫维茨说：“在充满我的生活的科学方面，我努力跟随解放我的判断的科学的踪迹，我心甘情愿地贡献出全部力量。”尼采反对宗教，崇尚艺术。维拉莫维茨则冷嘲热讽道：“有人把神像打得粉碎，与此同时诗文和造型艺术布满我们的天空，为在神像的粉末中向偶像理查德·瓦格纳顶礼膜拜。”

2.在悲剧中发现人生的美丽……

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