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第七章 泄露人类的天机（第1页）

人性的善恶是一种具体的社会评判。马基雅维里的人性论历来受到学人的关注，也是引起误解比较多的方面。

马基雅维里从人本史观出发，使史学从宗教神学的束缚下解放出来；辩证地看待时代与世事变化，显露出明显的近代历史哲学萌芽；通过把人的主观能动性提高到控制命运的高度，打破了历史循环论，把历史与政治结合起来，倡导历史为政治服务。

一、人性，这个万恶之源

马基雅维里认为，每个人不是流氓就是傻瓜，不是骗人者就是被骗者。他们的卑鄙和愚蠢的本性被一层修养和学问的华丽外衣所掩盖了。

关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义的、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的。当你对他们有好处的时候，他们是整个属于你的。当危险还很遥远的时候，他们表示愿意为你流血，奉献自己的财产、性命和自己的子女；可是到了这种需要即将来临的时候，他们就背弃你了。

人类愚不可及，总有填不满的**、膨胀的野心；总是受利害关系的左右，趋利避害，自私自利。因此，利他主义和公道都是不存在的，人们偶尔行善只是一种伪装，是为了赢得名声和利益。人都是“忘恩负义、心怀二志、弄虚作假、伪装好人、见死不救和利欲熏心的”；即使最优秀的人也容易腐化堕落，因为做恶事更有利于自己，讲假话更能取悦于别人。

马基雅维里这些被广为称引的名言揭示了人类本性中卑劣的一面。人，不管打出什么样的旗号，总是血肉之躯，总会潜在着人所具有的自私、性占有之类的冲动及**。社会文明的实质，就是设计科学有效的制度，允许合理的冲动**的实现，而遏制有害于他人的冲动**。否则，仅靠人性的自觉，社会就有可能乱作一团。

在中国的古圣先贤中，虽也出现过韩非等这样较早意识到“人性恶”的思想家，并提出过“不务德而务法”的治国主张，但因更受推崇的还是强调“人性善”的儒家文化，法制文化也就未能成为中国传统文化的主流；历代封建帝王中，虽也不乏实施“严刑峻法”者，但因他们将自己视为至高无上的善的化身，常常滥施淫威，这自然也不可能建立起真正科学的“法制”。

在这方面，西方人倒是比中国人要实际一些，相信人是有“原罪”的。在西方文化中，“原罪”意识其实早已超出了神话的宗教的含义，而成为人性恶的隐喻。故而在西方，不仅以救度人性为目的的宗教昌盛不衰，以遏制“人性恶”为主旨的法制建设，也比我们要发达健全得多。

1.人与虫、人与兽

法国科学家法布尔通过精细的观察，揭开了鲜为人知的昆虫世界的秘密。在这个世界里，几乎每天都在上演着你争我夺、阴险野蛮的惨剧：一只蜣螂会横空飞来，挥起前肢，从背后击倒另一只正在运送粪球的同类，于光天化日之下拦路抢劫；那被许多诗人赞美过的萤火虫，其实是麻醉技巧异常熟练的谋杀者，它会用一把像毛发一样尖利细小的钩子，在蜗牛

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吴光远主编的皮肤上轻轻揉搓，悄悄注入毒汁，令蜗牛顷刻间失去知觉，继而分泌出一种消化素，使蜗牛的**化为流质的肉粥，然后慢慢地吸食之，直至剩下一只空壳；在凶狠与自私方面，螳螂们更为令人惊恐，它们尽干一些残忍、恶毒至极的事情，尤其是雌螳螂，不仅会吃掉自己的兄弟姐妹，常常连自己的丈夫也不放过，会将其生吞活剥到只剩下两片薄薄的翅膀。

由法布尔笔下的昆虫世界，极易叫人想到：人其实仍不过是虫，有时甚至确乎不如虫。虫类无所谓文化，也不懂什么信仰，故而不论恶善，都是那样的本色与自然。而在有了文化的人类社会中，所有的作恶者都会想方设法为自己辩解，甚至找到了诸如“替天行道”之类冠冕堂皇的理由；人类的某些善举，本也并没有超出虫类多少，却往往被炫耀为道德良心、思想觉悟之类。此外，人类还创造了自以为崇高的信仰，而某些信仰，其实是更为可怕的，它常常促成了人类作恶的盲目冲动，如西方历史上的“十字军”东征，德国纳粹对犹太人的血腥迫害，不都是在某种信仰的支配下进行的吗？在20世纪的中国历史上，国民党当局对***人的屠杀镇压，不也是在“效忠党国”的名义下进行的吗？正是由于信仰，杀人者才会杀得振振有词，杀得理直气壮，杀得心安理得。……

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